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寶雞市傳承周禮文化弘揚社會主義核心價值觀理論研究之六
2016-07-12 10:53:40 來源: 作者: 【 】 瀏覽:1579次 評論:0
 

承揚周禮文化,構建和諧寶雞
霍彥儒



 

    我就自己對周禮文化與社會主義核心價值觀談點思考和理解。發言的題目是《承揚周禮文化,構建和諧寶雞》。不一定正確。請在座的各位批評指正。我下面談三個方面:
    首先要對周禮文化要有一個概念界定。我認為我們現在所說的周禮文化,實際上是古代的禮樂文化,或是禮儀文化、禮文化。所以,為了更能深刻認識周禮文化的內涵和特征、功能和意義,應將周禮文化分為狹義的周禮文化和廣義的周禮文化。狹義是指是周人之禮,具體就是周公制作的禮和樂。廣義不僅包括周人之禮,也包括以后在周禮基礎上由孔子、孟子、荀子等儒家進一步發展和完善的禮儀。我這里所使用的就是廣義。因為周禮只有經過孔子等儒家的倡導、發展和完善,使周禮內涵更加豐富,上升到倫理道德的層面,成為儒家文化的核心內容,成為中華傳統文化的核心內容。若果僅將周禮文化限制在狹義文化,那就失去了禮儀文化的豐富內涵。我檢索中國知網,發現學術界研究禮,一般用的概念要不是禮文化、要不就是禮樂文化、禮儀文化,很少有人用到“周禮文化”這個概念。比如顯示“周禮”和“周禮文化”的共有39篇,僅有3篇研究性論文題目使用了“周禮文化”,其余用“周禮文化”的是由寶雞記者和寶雞一些學人寫的報道及小議論文。另有10多篇論文,雖題目有“周禮”,但都是研究《周禮》一書的,似乎與我們所說“周禮”和“周禮文化”概念關系不大。但是,以“禮文化”為題的論文卻有245篇,“禮樂文化”為題的論文卻有299篇 ,“禮儀文化”為題的論文卻有998篇。為什么?我個人認為,周禮畢竟是初制,只是個宏旨大綱,而且留下的文獻很少,我們現在所看到的《三禮》,學術界基本認為是春秋戰國時的作品,不是周公或西周人寫的,所以反映的不全是周人的禮儀活動,而更多的是春秋戰國時期儒家的禮儀內容。所以,在研究禮時,使用禮儀文化或禮樂文化更便于去研究、揭示古代禮儀的理念和內涵,反映古代禮樂文明。我們從地域出發,為了突出地方文化特征,宣傳地方文化,使用“周禮文化”也無可厚非,畢竟中國古代禮儀文化之源始源于周人所創造的禮文化,又是周公第一個明確將禮樂引入國家政治制度,并成為規范統治者及其社會生活的行為準則。依據有關文獻記載,雖說周公制禮作樂在成周,也就是現在的洛陽,但周公本人畢竟與周原、與岐山有著密切的關系,推測周公可能不僅生于岐山、而且長于岐山,其采邑也被封在岐山。再說,周公所制之禮,不僅是吸收了殷商以前一些有益的禮儀內容,也吸收了三代周人在周原、岐山的禮儀活動。所以,將周原、岐山說成周禮文化或者說禮儀文化發祥地,也不是不可以的。也并不與今洛陽發生糾葛。盡管如此,但是我認為,我們在使用“周禮文化”這一概念時,不能僅從狹義去理解“周禮文化”,而應該從廣義去使用此概念。這有不僅利于對狹義周禮文化的把握和認識,在研究和宣傳中就不至于造成某種誤解,而且更能準確地把握其內涵,作出恰當的評價。
    其次要批判的繼承和弘揚周禮文化。周禮文化,也就是禮儀文化畢竟產生于奴隸社會和封建社會,是為當時的統治階級和貴族階級服務的。禮的本身就是等級,就是“別”,別貴賤,別上下,別里外等等。“禮不下庶人”,就說明禮的階級性。所以,今天我們在承揚周禮文化時,既不能像上世紀20年代,以打到孔家店而全盤否定,但也不能借今天大力傳承優秀傳統文化之名,不加分析,不加批判地全盤繼承。傳統文化中有不適應我們今天的糟粕,周禮文化一樣,其中也有不適應今天時代的糟粕。比如周禮中所講到的君君臣臣、父父子子,就不符合我們今天的時代要求;儒家所講的什么“三綱五常”、“三從四德”等等,更與我們今天所講的民主、自由、平等格格不入。比如,現在一些地方不加分析和選擇的宣揚二十四孝,有些學校讓小學生背誦《弟子規》《三字經》,等等。我們說初衷是好的,但這種不加分析和批判的學習、背誦,未必就能收到好的效果。因為在《弟子規》《三字經》中有適合我們所倡導的有益的東西,但也有不適應今天時代、應該加以剔除的東西。所以,我們不能從一個極端走向另一個極端。我們如果查查習近平近年來一系列有關傳統文化的講話,就會發現,他都在“傳統文化”前加有“優秀”二字,并一再強調,要從傳統文化中挖掘、利用今天有益的東西。而不是籠而統之的拿來就用。所以我認為,我們今天講周禮文化,利用周禮文化,不能像古代那樣,將禮提高到國家統治秩序、國家典制、政治制度的層面,而應限定在社會生活、家庭人倫、人際關系等層面。
    第三,從周禮文化中吸收文明、和諧思想,實現國家文明、和諧的價值目標。社會主義核心價值觀國家層面提出國家的價值目標不僅要 “富強、民主、”,而且要“文明、和諧”。而在周禮文化中就包含著豐富的文明和和諧思想。這些文明、和諧思想不僅對我們今天有啟示作用,也有借鑒意義。周公面對商的滅亡,總結出是由于商的“失德”造成的,而要周朝不重蹈覆轍,能長治久安,帝業永續,就要實行“德政”。而要保證“德政”的落實,就必須有一套國家制度作保證,于是,周公首先制定了一套全新的政治制度,其次為統治者制定了一套系統的行為準則。這二者都可稱為“禮”。實際上也就是周代的“法”。周公制禮作樂,其目的就是要建立一個有秩序的人文社會,使人與人、人與社會有一個良好、健康的關系,以達到社會和諧。到了春秋戰國時期,以孔子為代表的儒家,面對當時社會的紛爭、禮崩樂壞,對周公的禮樂、人本思想作了進一步發展和完善,提出:“仁”的概念,“仁者,人也”,“仁者,愛人”,這就進一步豐富了禮的文化內涵,使禮成為一個博大系統,不僅是統治者的行為準則,而且成為有知識“君子”的行為準則,甚至隨著社會的發展,覆蓋社會的各個層面,成為每一個社會成員應遵循的行為準則。儒家提倡禮儀文化,其目的是為了建立一個和諧的社會,“大同”社會。期望人人都能生活在一個文明、和諧的社會中。所以,我們說周公和以孔子為代表的儒家所創立和提倡的周禮文化、禮儀文化,實質上是一種和諧文化。正因為是一種和諧文化,所以在漢武帝時期,“罷黜百家,獨尊儒術”,以“禮儀文化”為核心的儒家文化才能在中國延續兩千多年,并不斷得到豐富和強化。這也成為中華民族生生不息的一種精神紐帶。
    今天,雖則我們生活的時代已與周公、孔子生活的時代相距數千年,社會發生了天翻地覆的變化,由過去的農耕社會進入工業社會、信息時代。但是,歷史往往有其相似性。就是說,我們今天所面對的一些社會問題,與周公、孔子當年所面臨的社會問題有某些相似性。比如周王朝剛建立,需要盡快建立一個統一而有秩序的社會;孔子等儒家面對的是諸侯爭戰,社會動亂,也需要一個安靜、統一的國家和社會。而我們現在正在建設小康社會,實現民族復興,而實現小康社會,民族復興,也需要有一個安靜、統一、文明、和諧的社會環境。而在周禮文化中,就蘊含著豐富的文明、和諧思想和精神。我們經常講要以德立人、以誠做事、以孝侍親,而德、誠、孝通過什么表現出來,就是禮。所以,禮既是形式,也是內容。無禮,也就無德、誠、孝之實。因而,要提高全民文明素質,道德修養,首先要學禮、懂禮、施禮,以禮構建人與人、人與社會、人與自然之間的文明、和諧關系,從而實現全民族、全社會的文明和和諧。
具體對我們寶雞而言,因是周禮文化的發祥地,應以禮儀文化之鄉這一品牌,通過研討、宣講等多種形式和途徑,率先做好傳承周禮文化的普及,尤其是向青少年灌輸禮儀文化,從小養成以禮待人、以孝侍親等良好習慣和優秀道德品質。
    在此,順便建議市委、市政府能將我市連續舉行了20多年、至今卻中斷了的公祭炎帝活動能盡快恢復起來。我們說,清明公祭炎帝,這是傳承、弘揚周禮文化及優秀傳統文化,培育和踐行社會主義核心價值的一種有效形式。這既有利于提高市民的精神文明,也有利于構建寶雞和諧社會。(寶雞炎帝與周秦文化研究會會長、研究員)

 

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